道教面對人生死問題時，把重點擺在「長生」與「不死」的兩項主題上，即不處理「死」的問題，反到擴充「生」的存在現象，並重視「養生」的觀念。道教生死觀可以說是「不死」的「養生」觀。「不死」是其超越性的宗教理想，「養生」則為現實性的操作技術。而道教就建立在這「不死」的神仙崇拜與「養生」的修煉工夫上。就道教而言，「神性」與「人性」是密不可分的，每個人都具有神性，都有可能成仙。初期道教沒有生死輪迴觀念，無所謂死後世界也無死後的「彼岸」觀念，而努力集中在生前的「此岸」世界，用「不死」的方式延續了「長生」的意境。其認為人皆可成仙，藉以擴充了生命存在形式。

道教不談死後世界，但卻深信鬼神存在，其意識到人與鬼神是可以經由人體來溝通，也因各種法術而歷久不衰，原因是這些法術是建立在人神交感的宇宙觀系統之中，並豐富了符咒道法的神祕功能，進而滿足人們強體怯病與保健安神的生存需求。道教認為人體是宇宙的一部分，可以經由神聖的操作來召神、驅鬼、鎮邪、治病等。其為一個善於運用語言與文字的宗教，試圖利用口頭或書面凝聚人體以外的超越力量，滿足治病療疾的現實需求，進而滿足個體通神的能量，超凡入聖，轉化為神仙。

道教以「人體」為信仰核心，甚只關心人體的「生」，在「死」的觀念上較少著墨，期待能長生不死，人體可以永存。而其觀念中之人體包含了肉體與靈性，肉體或許是有限的存在，靈性可以經由神力的交感，成為宇宙的新核心，真正獲得了長生不死。道教的生命觀依舊偏重於精神形態的展現，相信「道由人顯」，進而「重人貴生」，強調形體的健康長壽，其最終的目的在於人靈性與天地自然的相應共生，人的生命與宇宙是互依共存的。

1 遺體安置

親人過世後應移至殯儀館或自宅廳堂安置，部分有在親人斷氣後，隨即為亡者「燒魂轎」以乘赴陰間之習俗。
今人於遺體安置後，俟子女家屬瞻仰後移入冰櫃冰存，或即「打桶」入殮。

2豎靈

「豎靈」即為死者設立靈位。道教認為人死後三魂七魄散去，須以「招魂幡」招其亡魂，並立一「魂帛」給亡魂依附（牌位）。

3腳尾燈、腳尾錢、腳尾飯（腳尾紙）

道教謂人死後需赴陰間報到，為讓亡者黃泉路上一路明亮，故備「腳尾燈」。「腳尾錢」為亡魂往地府通關過橋之資。又恐亡者挨餓，故有「腳尾飯」之禮俗。過去均於人死亡後立即供奉，近年來喪事多在殯儀館舉辦，腳尾燈、腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後始為之。

4誦腳尾經（開魂路）

道教誦「度人經」，其意為引領亡魂到陰間。

5擇日、擇地

道教重視陰陽五行及沖剋，因此喪事各種重要儀節，如入殮、移柩、發引等均需選擇吉日良辰，書於「日課表」，載明各儀節時辰及沖剋生肖，張貼於靈堂壁上。
擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後骨灰一般安置在靈骨塔，並依亡者生肖坐向選擇吉位。

6做七（做旬）

道教以為人有七魄，斷氣之後，每七日散去一魄，七七四十九日七魄散盡，魂魄各歸根復命。而在每七日魄散時候，藉道法煉鑄其形魄，不使散去的魄飄泊無依。
又道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響，並加入其原有之「陰曹地府」信仰，而有「地府十王」及「十八地獄」說法，並發展出「做七（做旬）」之儀節。其儀式與做法與臺灣傳統喪禮之「做七」同。

7法事 功德

功德法事是恭請三清（上清、太清、玉清）祖師做主，喚請亡魂至壇前，為他課誦「冥王經」、「慈悲滅罪水懺」等經懺，並透過「走赦」儀節，再以「給牒」、「過橋」方式，以示亡魂已被超拔度化，不會沈淪地獄之中。法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。道教相當注重功德法會，認為唯有透過誦經禮懺，才能拔渡亡魂升天。

8入殮

遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入殮」，或稱「入木」。

9家祭（奠）、 公祭（奠）、拈香

出殯前舉行的奠祭儀式，先由子孫，後按與死者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭，是為家祭（奠）。家祭（奠）後由死者朋友拈香奠祭，今人交遊廣闊，大都於家祭（奠）後行公祭（奠）儀式，由外賓弔唁致祭。

10火化、安葬、晉塔

火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存，陳放於靈骨塔。

11返主、安靈

葬畢奉神主（魂帛）以歸，稱為「反主」。而為神主（魂帛）安位祭祀，稱為「安靈」。

12百日、對年、三年、除靈、合爐

親人亡故後第100天、周年都須祭祀，周年後再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。

13慎終追遠

每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。